By Sebastian James Brunt, Julia Bülling, Anna-Maria Kramer and Caroline Nagorski

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Von Sebastian James Brunt, Julia Bülling, Anna-Maria Kramer und Caroline Nagorski

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Ayham wartet auf die nächste Arbeit

In der Vergangenheit hat er oft versucht Asyl zu beantragen - jedoch ohne Erfolg. Während dieser Zeit hat er Deutsch gelernt. Neben Deutsch kann er auch noch einige andere Sprachen, wie Bulgarisch, Türkisch und Russisch. Aber seitdem Bulgarien 2007 Mitglieder der Europäischen Union wurde, braucht Ayham kein Visum mehr. Nun versucht er sein Glück als Tagelöhner in der Dortmunder Nordstadt.

Das Geld, das er hier verdient, schickt er seiner Familie, die in Plovdiv in Bulgarien wohnt. Als Teil der türkischen Minderheit in seiner Heimat, hat er keine Chance dort eine Arbeit zu bekommen, erklärt er uns. “Wenn du Nikolai oder Georgi heißt, dann hast du keine Probleme in Bulgarien. Wenn du allerdings Hassan oder Ali heißt, hast du keine Chance.” Und auch wenn man eine Arbeit hat, ist der Lohn dennoch zu niedrig um eine Familie zu versorgen. Das ist der Grund warum sein ältester Sohn Deniz Bulgarien verlassen hat, um woanders einen Job zu bekommen. Zur Zeit, besucht der 25-Jährige seinen Vater hier in Dortmund. Hauptsächlich verbringt er hier seine Ferien, aber er möchte auch seinem Vater bei der Arbeit helfen. Normalerweise arbeitet Deniz in Paris für Gaz de France, eine der größten Erdgasversorger in Frankreich. Mit dem Geld, das er dort verdient unterstützt er seinen Vater. Für diese Unterstützung ist Ayham seinem Sohn sehr dankbar.  Als einer der Ältesten unter den Tagelöhnern, ist seine Chance eine Arbeit zu bekommen noch geringer. Die Miete für seine Wohnung beträgt 500 Euro pro Monat. Zu seinem Vermieter hat er kein gutes Verhältnis. Deshalb war er nicht bereit uns seine Wohnung zu zeigen, die er mit seinem Sohn und zwei weiteren Bulgaren teilt.

Inzwischen ist Ayham mit seinem Sohn nach Paris gegangen. Wann und ob er wieder nach Dortmund zurückkehrt bleibt ungewiss.

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Beten zum Fußballgott…

…hilft meistens wenig. Die “Totale Offensive” setzt dem Fußballfieber christliche Werte entgegen.

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Ein neues Leben ohne Alkohol - Dirks Geschichte

Wie Dirk Haslinde, der Gründer der Totalen Offensive, vom Alkohol loskam.

Hier klicken zum Hören: Dirks Geschichte

Was hinter geballten Fäusten steckt

Oliver Römer hatte als Teenager Probleme mit Gewalt

Ins Stadion ging Oliver Römer jede Woche. Eigentlich zum Fußballgucken. Er hatte eine Dauerkarte, war großer BVB-Fan. Dass er nach einem Spiel in eine Schlägerei geriet und selbst kräftig mitmischte, hatte mit dem Fußball nichts zu tun. Er war frustriert, dass sich seine Eltern getrennt hatten, er wollte auffallen, provozieren – und schließlich prügelten auch seine Freunde mit.

Der Tag endete für den damals 16-Jährigen auf dem Polizeirevier. Im Nachhinein ein Glücksfall. „Die Festnahme war für mich ein Weckruf“, sagt Römer heute. Er trennte sich von seinen alten Freunden und begann sich in der katholischen Jugendarbeit zu engagieren, wo er zum Glauben fand. Heute ist Oliver Römer Mitglied im christlichen BVB-Fanclub Totalen Offensive (TO) und setzt sich dort aktiv gegen Gewalt im Stadion ein.

Schlägereien unter Fußballfans – ein altes Problem. Auch in Dortmund kam es in der Vergangenheit häufig zu gewalttätigen Auseinandersetzungen – gerade bei Spielen gegen den Erzrivalen FC Schalke 04. Durch ein großes Aufgebot an Ordnern und Polizisten sowie Appelle an die Fans versuchen der BVB und die Dortmunder Polizei, das Problem in den Griff zu bekommen. Fans, die häufig auffallen, erhalten Stadionverbot. Auch die Ursachen der Gewalt sollen bekämpft werden. Denn es ist nicht nur die teilweise jahrelang gepflegte Rivalität zwischen Fußballclubs, die zu Schlägereien führt – darüber sind sich alle Beteiligten im Klaren. Doch was bringt Fußballfans dazu, sich bei Spielen zu prügeln?

„Das Feindbild der Fans von anderen Clubs wird gerne genutzt, die Gewalt rührt aber von sozialen Problemen her, von der Perspektivlosigkeit“, meint Oliver Römer. Auch Petra Stüker, Fanbeauftragte beim BVB, weiß: „Probleme machen viele jugendliche Fans, so 16 bis 20 Jahre, die nicht so viel mit sich anzufangen wissen, die vielleicht soziale Probleme haben, zum Beispiel arbeitslos sind oder sogar auf der Straße leben. Wenn dann Alkohol im Spiel ist, kann das schnell überkochen.“ Dazu komme noch der Gruppenzwang. Denn viele junge Leute würden nur ins Stadion gehen, weil sie in der Fanszene Freunde gefunden hätten.

Gewalttätige Fans erhalten Stadionverbote

Die Totale Offensive überträgt BVB-Spiele öffentlich und geht auch selbst ins Stadion. So versuchen sie, Fußballfans mit sozialen Problemen zu erreichen, um ihnen helfen zu können. Alkohol gibt es bei den Übertragungen der TO gar nicht. „Über den Fußball kommt man leichter an die Jugendlichen heran, da ist die Hemmschwelle niedriger. Wir wollen versuchen, ihnen Werte zu vermitteln.“ Vor allem die Werte des christlichen Glaubens.

Auch der BVB möchte die sozialen Probleme lösen, die zu Gewalt bei Fußballspielen führen. Seit 20 Jahren gibt es in Dortmund – wie in jeder Stadt mit Bundesligaverein – das so genannte Fanprojekt. Das ist eine Einrichtung mit Sozialarbeitern, die sich um auffällig gewordene Fans kümmern und ihnen auch bei Behördengängen helfen.

Doch die Gründe für Gewalt im Stadion seien differenzierter, als es auf den ersten Blick scheine, betont man bei der Polizeipressestelle: „Nicht jeder, der gezielt die Auseinandersetzung sucht, ist sozial schwach. Es gibt genauso den Rechtsanwalt, der unter der Woche unauffällig seine Arbeit macht und sich am Wochenende bei Spielen prügelt.“ Alkohol spielt dabei zwar manchmal eine Rolle – manchmal aber auch nicht. Denn wenn Fangruppen Prügeleien bei Spielen gezielt planen, bleiben sie meistens mit Absicht nüchtern, so die Erfahrung der Polizisten. Die Schlägereien seien dann kurz und heftig und würden oft weniger als eine Minuten andauern. „Für diese Fans ist Schlagen einfach Sport.“

Die Totale Offensive verteilte Schoko-Nikoläuse an die Ordner.

Der BVB versucht, das Aufeinandertreffen von gegnerischen Fans von vornherein zu verhindern, indem sie in unterschiedlichen Stadionblöcken untergebracht werden. Damit folgt er einer Richtlinie zur Fan-Sektoren-Trennung des Deutschen-Fußball-Bundes. Die Totale Offensive setzt zudem auf Verständigung zwischen gegnerischen Fans. Die Mitglieder trafen sich zum Beispiel schon mit der Faninitiative „Mit Gott auf Schalke“. Doch nicht nur zwischen gegnerischen Fans möchten die Clubmitglieder vermitteln, sondern auch zwischen Fans und Ordnern. Zu Ostern und Nikolaus verteilen sie deshalb an die Ordnungskräfte im Stadion und an die Polizisten im Einsatz Schokolade, um ihre Wertschätzung für ihre Arbeit auszudrücken.

Viele Fans hätten nach vielen Gesprächen mittlerweile selbst erkannt, dass Gewalt bei Spielen zu nichts führt, sagt Petra Stüker. In der vergangenen Saison habe es daher weniger Auseinandersetzungen gegeben als in der vorherigen. Der Schlüssel zum Erfolg, meint auch Oliver Römer, ist der Dialog mit den Fans, die gewalttätig wurden statt dauerhafter Stadionverbote. Dann kommen diese Fans vielleicht in Zukunft – wie er selbst  wirklich nur noch zum Fußballgucken ins Stadion.

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Praying to the Football God…

…is not really effective. “Totale Offensive” promotes christian values instead of football fever.

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A new life without alcohol - Dirk’s story

How Dirk Haslinde, the founder of “Totale Offensive”, conquered his addiction to alcohol.

Click to listen: Dirk’s story

What’s behind the punching fists

Oliver Römer had problems with violence as a teenager

Oliver Römer went to the stadium every week. And actually he only wanted to watch football. He had a seasonal ticket and was a huge fan of Borussia Dortmund. Football was not the reason for him getting into a brawl after a match one day. Oliver was frustrated about his parents’ separation, he was trying to get attention, sought to provoke – and, after all, his friends also joined in the fight. At the end of the day, the then 16 year old found himself at the police station. Looking back, that was the best thing that could have happened to him. “Being arrested was a wake-up-call”, Oliver says today. After that, he stopped seeing his old friends and started volunteering at a catholic church where he became a Christian. Today, Oliver Römer is a member of the Christian BVB fan club “Totale Offensive” and fights against violence in the stadium.

Brawls among football fans – an old story also well known in Dortmund. There have always been fights at the stadium – especially at games against rival FC Schalke 04. The BVB and the police are trying to solve the problem by positioning more and more security staff and police officers at the games as well as by appealing to fans to stop the violence. Fans who are caught during fights are banned from the stadium. But the football club and the police also want to fight the cause of the problem. It’s not only the traditional rivalry between football clubs that leads to brawls – that’s clear to everybody. But what is it that makes football fans beat up each other at games?

Violent fans are banned from the stadium

“The concept of the enemy as fans of other football clubs is very common – but in reality the violence is caused by social problems, by a lack of perspective”, thinks Oliver Römer. Petra Stüker, the coordinator of the BVB fan clubs, agrees: “We do have problems with young fans, about 16 to 20 years old, who don’t know what to do with themselves. Many of them have social problems, such as being out of work or maybe even homeless. When they are drinking alcohol, things tend to get out of control.” Peer pressure adds to that since many young people only come to the stadium because of their friends, Petra Stüker states.

“Totale Offensive” tries to get to know those people who they believe need help. Therefore the members offer public screenings of football games where no alcohol is served. They also go to the stadium together. “Football is an easy way to reach people. We want to submit values to them”, says Oliver Römer. By Values he especially means Christian ones.

Borussia Dortmund also tries to solve social problems underlying the violence. Like every German town with a premier league football team, BVB employs social workers since 20 years. Those social workers are talking to fans who have been caught during fights and are offering them help in solving personal problems such as addictions.

However, a spokesman of the police in Dortmund says that there are multiple causes for violence in the football stadium: “Not everybody involved in brawls is socially deprived or has social problems. We also know attorneys who go to work regularly during the week and look for fights in the stadium at the weekend.” Sometimes, alcohol plays a role in those clashes – but that’s not always the case. Experience showed to the police that when fans go to football games planning to get into fights they most of the time stay sober intentionally. Those fights are mostly quick but even more violent, says the police spokesman. “Beating is sport for those people.”

Borussia Dortmund tries to avoid clashes between rivalling fans by preventing them from directly meeting each other. Therefore different fan groups are placed in separated parts of the stadium. That is part of a guide line of the German Football Association (Deutscher Fußball Bund).

Totale Offensive gave chocolate to security staff on St. Nicolas’ Day.

However, Totale Offensive seeks to tear down barriers between rivalling football clubs by getting to know with other fan clubs. They even met with the Christian initiative “Mit Gott auf Schalke” (In Schalke together with god) of rival Schalke 04. But it is not only between opposing fans that TO tries to build bridges, but also between fans and the stadium security. On Easter and St. Nicolas’ Day they give chocolate to security staff and police officers in the stadium to show their appreciation for their work.

After many talks, a lot of fans have realised that violence at football games leads to nowhere, says Petra Stüker. In the last season there have been fewer clashes than the season before. Oliver Römer also believes that the key to success is talking to violent fans and not permanently banning them from the stadium. Because this way – like in his case – they might come to the stadium just because of football one day.

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Von Philipp Anft, Noelle O’Brien-Coker, Samuel Acker, Jan-Ole Niermann und Philipp Glitz

Für Ali Kisa steht das Minarett für die gesamte muslimische Gemeinde.

Langsam gießt Mehmet Ali Kisa heißes Wasser in sein Teeglas. Das Klirren des kleinen Löffels vermischt sich mit Geräuschen aus einem Fernseher und dem Gespräch einer Gruppe türkischer Männer. Der 64-jährige nimmt einen Schluck aus seinem Glas und fährt sich über den Schnurrbart. „Hier ist unser Zuhause“ sagt er und lächelt.

Mit „Zuhause“ meint Ali die Selimiye Gemeinde in Eving, einem Stadtteil im Norden Dortmunds. Schon seit Ende der 80er Jahre gibt es das muslimische Gemeindehaus, damals kamen mehr und mehr türkische Gastarbeiter in die Stadt. 2009 bekam die Moschee ein Minarett und ist damit das erste muslimische Gotteshaus in Dortmund mit einem traditionellen Gebetsturm. Mit 24 Metern Höhe und einem blau-weißen Anstrich sieht der Turm der Moschee typisch orientalisch aus. „Das ist ein Zeichen für gelungene Integration“, meint Adam Sönmez, der Vorsitzende der Gemeinde: „Wenn unsere Mitglieder das Minarett sehen, fühlen sie sich zu Hause. Sie sehen, dass die deutsche Gesellschaft sie akzeptiert hat.“ In der Ferne ruft der Imam zum Gebet.

Schrebergärten im Schatten des Minaretts

Heinrich Jordan harkt gerne im Schrebergarten "Gut Glück"

Nur ein paar Meter weiter ist Heinrich Jordan dabei, seinen Garten umzugraben. Der sonnige Apriltag hat ihn an die frische Luft gelockt und bei einem Schluck gekühltem Bier betrachtet er sein Beet. Jordan ist der Vorsitzende des Evinger Schrebergartenvereins „Gut Glück“.

Er verwaltet 46 Gärten, die meisten davon sind an Deutsche vermietet. Schrebergartenkultur direkt neben einer Moschee – funktioniert das? „Mit den meisten Moscheebesuchern haben wir überhaupt keine Probleme“, sagt Jordan: „Das einzige was uns gestört hat, war, dass manche davon unsere Parkplätze benutzt haben. Jetzt haben wir aber einen Pfosten eingebaut, den nur wir entfernen können. Seitdem haben wir da zum Glück keine Probleme mehr.“

Jordans Einstellung scheint bezeichnend für viele deutsche Bewohner Evings: Sie vereint eine eigentümliche Mischung aus Toleranz und Misstrauen. Die kulturellen Kontraste des Stadtteils sind das Ergebnis seiner Ruhrpott-Geschichte: In den Jahren des deutschen Wirtschaftswunders, als jede Hand gebraucht wurde, zog das Bergmannsviertel viele Gastarbeiter an. Die vor allem aus der Türkei kamen. In der zentral gelegenen „Zeche Minister Stein“ gab es genug Arbeit für alle.

Heute haben fast ein Fünftel der 35.000 Einwohner Evings einen Migrationshintergrund. Doch die ökonomische Situation hat sich drastisch geändert, seit die Zeche geschlossen wurde. Die Arbeitslosigkeit liegt mit 15,4% über dem bereits hohen Dortmunder Durchschnitt. Die Auswirkungen der schwierigen wirtschaftlichen Lage sind gerade heute spürbar: Probleme zwischen den ethnischen Gruppen Evings. 2008 entluden sich die Spannungen in einer heftigen Diskussion um den Bau des Minaretts. Als die muslimische Gemeinde mit ihren Plänen an die Öffentlichkeit trat, fühlten sich viele deutsche Evinger angegriffen und protestierten gegen den Bau des Turms. Detlef Münch, ein Lokalpolitiker der „Freien Bürgerinitiative“, begann, Unterschriften gegen die Errichtung des Minaretts zu sammeln, um eine Petition einreichen zu können. (Siehe Video Podcast)

“Die wollten hier keine Türken”

Die größeren politischen Parteien im Dortmunder Stadtrat waren geteilter Meinung über den Bau. Während die CDU sich gegen die Konstruktion aussprach, kam die muslimische Gemeinde zu einer Übereinkunft mit der politischen Mehrheit aus SPD und den Grünen. Ein Jahr später wurde das Minarett eingeweiht – ein langjähriger Traum der Muslime in Dortmund ging in Erfüllung. Dennoch: Der Protest der Evinger Bürger hat seine Spuren hinterlassen. Und die Spannungen zwischen den Bewohnern blieben bestehen.

Ali Kisa in seinem Kiosk im muslimischen Gemeindezentrum.

Ali Kisa lebt mit diesen Spannungen – seit vielen Jahren. Als er 1981 nach Eving kam, fand er ein Deutschland vor, das noch nicht bereit schien für Immigranten. „Als ich in meine erste Wohnung gezogen bin, habe ich gemerkt, wie ich blöd angeguckt wurde. Die wollten hier keine Türken“, erinnert er sich: „Heute hat sich das etwas geändert. Trotzdem sehe ich manchmal Leute, die an der Moschee vorbeigehen und Beleidigungen vor sich hin murmeln.“

Wie viele seiner Landsmänner schuftete auch Ali Kisa in den verschiedenen Zechen der Umgebung. Und als die Minen geschlossen wurden, arbeitete er einige Jahre in einer Telefon-Fabrik. Heute ist er in Rente und verbringt seine Tage im Gemeindezentrum der Mosche. Aus einem kleinen Kiosk verkauft er Tee und Süßigkeiten an die Besucher. „Ich lebe seit 30 Jahren in Eving. Hier ist meine zweite Heimat. Und das Gemeindezentrum ist der Mittelpunkt davon.“ Für Heinrich Jordan ist sein Schrebergarten der Mittelpunkt. Fast jeden Tag verbringt er hier, vom Frühstück bis in die Nacht hinein. Seit er nicht mehr als Kindergärtner und Geschäftsmann tätig ist, widmet er seine Zeit den Pflanzen. Trotz der Probleme des Stadtteils schätzt Jordan seine Heimat: „Für mich ist Eving ein schönes, grünes Stück Dortmund.“

Neue Diskussionen in 2014?

Doch Eving ist nicht nur grün, sondern bunt. Auf der Einkaufsstraße reihen sich deutsche, türkische, russische und arabische Geschäfte aneinander. Dennoch scheint es manchmal so, als lebten Evings Bürger eher neben- als miteinander. Interkultureller Austausch bleibt die Ausnahme (siehe Audio-Podcast) und die meisten ethnischen Gruppen bleiben unter sich. Die muslimische Gemeinde plant, im Jahr 2014 einen Antrag auf die Genehmigung eines Gebetsrufers zu stellen. Ob die Bewohner des alten Bergmannsviertel es dann schaffen, in einen konstruktiven, interkulturellen Dialog zu treten, lässt sich heute nur schwer voraussagen.

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Sergan (22) studiert Geschichte und Chemie an der Ruhr-Universität Bochum. Um sein Geheimnis zu wahren, möchte er nicht identifiziert werden.

Von Lina Friedrich und Natalie Klinger

„Sergan“, der seinen richtigen Namen nicht verraten möchte, ist schwul. Seine Freunde wissen es, seine Kommilitonen auch, aber sein Vater würde ihn verstoßen, würde er es herausfinden. In muslimischen Gesellschaften verstößt man gegen die sozialen Konventionen, wenn man Menschen des gleichen Geschlechts liebt.

Kein Outing in der Familie

Als Sergan in die Pubertät kam, wusste er, dass er „irgendwie anders“ war. Weil er ahnte, schwul zu sein, vermied er es, Madonna zu hören, pinke T-Shirts zu tragen und tuckige Handbewegungen beim Sprechen zu machen. Sergan wollte unter keinen Umständen Klischees erfüllen, die in irgendeiner Weise mit Homosexualität assoziiert werden könnten.

Zum Hören hier klicken: Sergan über das Outing in der Familie und Versteckspiele in der Jugend.

Er hatte Angst, dass seine Familie sein Anderssein bemerken könnte. Er fürchtete, sie würden ihn beschuldigen, die traditionelle Rolle, die er in der Familie einnehmen sollte, nicht zu respektieren. Im Alter von 16 Jahren wollte er ausbrechen, aber Sergan fand nicht die richtigen Worte, als er sich seiner Mutter anvertrauen wollte und gab auf. Dennoch glaubt er, dass sie geahnt hat, was er ihr erzählen wollte.

Homosexualität und der Koran – kein Widerspruch

Es war die Religion, die Sergan half, mit diesen Problemen umzugehen. Entgegen allgemeiner Vorstellungen verbietet der Koran Homosexualität nicht. Stefan Reichmuth ist Professor für Islamwissenschaften an der Ruhr-Universität Bochum (RUB): „Die einzige Stelle, die sich auf Homosexualität bezieht, ist Lot und sein Volk, vergleichbar mit der Legende von Sodom und Gomorrha in der Bibel. Lot klagt die Männer seines Volkes an, miteinander zu verkehren“. Aber die Legende lässt viele Fragen unbeantwortet.
„Es wird weder explizit erwähnt, dass die Männer tatsächlich Sex haben, noch wird überhaupt an Vergewaltigung gedacht“, sagt Reichmuth. Außerdem konzentriere sich die Legende auf verheiratete Männer und könne deshalb nicht als Grundlage für ein Verbot von gleichgeschlechtlicher Liebe etabliert werden.

Harte Strafen

Stefan Reichmuth ist Professor für Islamwissenschaften an der Ruhr-Universität Bochum. Deutschland gewinnt als Einwanderungsland immer mehr Interesse an dieser Fachrichtung.

Nichtsdestotrotz wird Analverkehr mit Auspeitschung im Koran und Steinigung im islamischen Recht geahndet. Trotz des westlichen Einflusses auf die islamische Kultur sind auch heute noch Fälle zu beobachten, in denen Personen getötet werden, weil sie Analverkehr hatten: Im Iran steht Homosexualität immer noch unter Todesstrafe. 1998 berichtete die Nachrichtenagentur Reuters von zwei Vorfällen in Afghanistan: Zwei Männer wurden lebendig begraben, nachdem sie gestanden hatten, miteinander geschlafen zu haben.

Es ist vor allem der passive Part, der von der muslimischen Gesellschaft besonders kritisiert wird. „Der aktive Part wird eher mit dem Männlichen assoziiert, der passive wird als weiblich angesehen, was es zu einer charakterlichen Verirrung macht“, sagt der Experte Reichmuth.

Patriarchalische Strukturen in den Familien erschweren das Leben der schwulen Muslime

Genauer betrachtet ist es nicht die Religion, die für die Unvereinbarkeit von Homosexualität und der muslimischen Kultur verantwortlich ist. Es sind viel mehr die Politik, sozial konstruierte Werte und die patriarchalischen Familienstrukturen in muslimisch geprägten Ländern, die den Zwist verursachen.

„Unsere Familienstruktur ist wie ein prädestiniertes Gemälde, in dem für jeden sein Platz reserviert ist“, sagt Vurat (22) aus Bochum, der aus Erfahrung spricht. Weil seine Eltern in der Türkei leben, muss er seine sexuelle Orientierung zwar im Alltag nicht verstecken; die hohen Erwartungen seiner Familie üben dennoch viel Druck auf ihn aus. „In typischen türkischen Familien redet man nicht über Identitätsprobleme“.

Zum Hören hier klicken: Vurat über die feste türkische Identität.

Die patriarchalischen Strukturen sind der Hauptgrund für Identitätskonflikte schwuler Muslime, weiß Patrick Dörr vom Schwulenreferat der RUB. Mit seiner Arbeit versucht er die Rechte der Homosexuellen an der Universität zu stärken. „Die uneingeschränkte Autorität des Vaters gilt auch noch dann, wenn der Sohn schon erwachsen ist. Söhne sollten gehorsam sein; es ist ihnen nicht gestattet vor der Heirat aus dem elterlichen Haus auszuziehen.“ Deswegen haben sowohl Vurat als auch Sergan Schwierigkeiten, sich gegen den Vater und damit gegen die Tradition zu stellen.

Vurat versucht sich von allem zu distanzieren, was nicht aus dem Koran hervorgeht, so zum Beispiel der Todesstrafe. Die Diskriminierung Homosexueller gehört auch in diese Kategorie. „Ich glaube definitiv an Gott und so wie ich das sehe, gibt es keinen Widerspruch zwischen meiner Religion und meiner sexuellen Orientierung“, sagt der Student.

Verschweigen als Konsens

Der Islam war für Sergan ein Halt – nicht nur auf der Suche nach seiner Identität, sondern auch, als seine Mutter starb. Wenn überhaupt, erfährt zuerst die Mutter von der Homosexualität des Sohns; sie ist in der Regel diejenige, die es dem Familienvater übermittelt. Möglicherweise wird Sergans Vater deshalb nie von dem Geheimnis seines Kindes erfahren. Wüsste er davon, wäre für ihn vermutlich Verschweigen der Weg, diese Identitätsprobleme zu umgehen.

Vurat sagt, nur die Kommunikation zwischen den Generationen könne helfen, das Problem zu lösen.

Auch Vurats Familie hinterfragt die traditionellen türkischen Rollenvorstellungen nicht. „Man spricht einfach nicht darüber, aus diesen allgemein vereinbarten Traditionen auszubrechen. Es ist ein Tabu“, sagt Vurat. Die Art, wie diese beiden türkischen Familien mit dem Thema umgehen, ist beispielhaft für die weit verbreiteten Konventionen in muslimischen Gesellschaften. „Es ist wirklich sehr gebräuchlich, den Sohn von zu Hause zu verbannen. Wenn er jemals wieder aufgenommen wird, einigt man sich darauf, das Problem zu verschweigen“, erklärt RUB-Homosexuellenbeauftragter Patrick Dörr.

Doppelte Moral für schwule Muslime in Deutschland

Homosexuelle Muslime mit Migrationshintergrund in Deutschland sehen sich sogar mit noch mehr Schwierigkeiten konfrontiert. Es sind nicht nur ihre Familien, denen sie sich erklären müssen, sondern auch ihre Freunde und ihr Arbeits- oder Lernumfeld. Das Problem, das auftritt, ist, dass zum Beispiel in der Türkei die Menschen sich eher über ihre Familie definieren, als über das, was sie tun. „Die soziale Identität ist wichtiger als die persönliche“, fügt Patrick hinzu.

Deutschland unterscheidet sich als hoch individualisierte Gesellschaft deswegen stark von der Türkei. In einer Beziehung zwischen einem Homosexuellen mit Migrationshintergrund und einem schwulen Deutschen können deshalb zusätzliche Hindernisse auftreten: Wenn der schwule Moslem Probleme zu Hause hat, fehlt beim Deutschen oft das Verständnis dafür, warum sein Freund nicht einfach von dort auszieht. Patrick Dörr weiß von solchen Umständen: „Schwule Muslime müssen sich immer vor allen dafür rechtfertigen, warum sie sich verhalten, wie sie sich verhalten. Das kann einen wirklich großen Einfluss auf die Psyche haben.“

Kein Wunder, dass Sergan davon spricht, von einer Brücke springen zu wollen, wenn er seine Gefühle beschreibt.

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Rasiah Thillayampalam immigrated in the 1990's to Germany

By Miryam Nadkarni and Julia Weiß

The Tamil Rasiah Thillayampalam migrated from Sri Lanka to Germany in the 1990s with his wife, one of his daughters and her husband. He was the father of ten children, most of whom decided to flee to different countries during the civil war (1980-2009).

Tamils live in South-East India and in the North of Sri Lanka. Their religion is Hinduism and they speak Tamil, an ancient language whose literature has existed for over 2000 years.

Life in Germany was not as easy as any of Rasiah Thillayampalam’s family or other Tamil immigrants had imagined it to be. False expectations caused by Hollywood movies had made them dream of wealth and a good life.

„If you want to do anything in Sri Lanka you just go for it. In Germany you have to fill in a thousand forms. German bureaucracy is crazy,“ says Gowreswaran Wijeyarajah, son-in-law of Rasiah. Most Tamils who came in the 1980s and after had to wait for years to get their asylums granted.

Srithayaruby Gowreswaran likes to live in Germany

“During this period”, says Jeyakumaran Kumarasamy, leader of a Tamil-Culture-Centre in Dortmund, “the anxiousness of being expelled from Germany was mingled with our fear of being in a foreign country without work and not understanding the language.” For most of these immigrants did not receive language courses until they were allowed to stay in Germany permanently. In these troubled times, keeping contact with other Tamils in Dortmund was one of the main things that kept these people going. Maintaining their culture and their religion strengthened their identity in this foreign country. “Many of us hoped that our stay in Germany would only be temporary,” says Jeyakumaran Kumarasamy. However, when it became clear that it was unlikely that they could return to Sri Lanka in due time, many of them chose to move to bigger communities than the one in Dortmund. From approximately 1000 Tamil families that used to live there, only 450 remain.

Rasiah Thillayampalam’s family is one of them. Far from thinking about leaving they started taking part actively in the Tamil community:

Pruntha gets a blessing from her grandpa on her 16th birthday

Rasiah who was around 70 years old at the time of his arrival in Germany stopped working as a professor and decided to commit his time and energy to fortune-telling, a very well-respected profession with the Tamil people. His son in law, Gowreswaran Wijeyarajah, found a job and started working as a craftsman. Both of them helped to build a new Hindu temple in Dortmund. After six years of voluntary work, the Temple was completed in June 2010 and opened to the Tamil community.

Rasiah’s daughter, Srithayaruby Gowreswaran, decided to give birth to her children in Germany. Pruntha and Namartha are now 16 and 17 years of age respectively. They go to a German school during the week and to a Tamil one on Saturdays. Here they learn how to read and write Tamil. Moreover, they take subjects such as geography and music, which are designed to give them a better understanding of their family’s culture. When meeting friends they walk around in jeans and T-shirts; when going to a Hindu Temple with their parents they drape themselves in saris. They eat Bratwurst in town and Pattis (small pasties) at home. In summary, they are typical of a second generation of immigrants: living a Western life but believing in and respecting their parents’ culture.

Prunta, Gowreswaran, Srithayaruby and Namartha miss their oldest family member

For Tamils spending time with their relatives is very important. Therefore the whole family suffered immensely when Rasiah’s wife and beloved grandma of Pruntha and Namartha had to leave Germany due to sickness almost 10 years ago.

In 2009 the civil war in Sri Lanka finally ended. For the first time in 20 years, the family can now go back there. Pruntha and Namartha have never seen where their parents grew up and will finally be able to meet the rest of their family.

Unfortunately, their grandpa cannot go with them. He died on the 3rd of May 2010 - 2 months before he was going to be reunited with his wife and other children in Sri Lanka.

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Rasiah Thillayampalam immigrated in the 1990's to Germany

Von Miryam Nadkarni und Julia Weiß

Der Tamile Rasiah Thillayampalam emigrierte in den 90er Jahren mit seiner Frau, einer seiner Töchter und deren Ehemann von Sri Lanka nach Deutschland. Tamile leben in Südostindien und im Norden von Sri Lanka. Ihre Religion ist der Hinduismus und sie sprechen Tamil, eine uralte Sprache, deren Literatur seit über zweitausend Jahren existiert. Das Leben in Deutschland war nicht so leicht, wie Rasiah Thillayampalams Familie und andere tamilische Immigranten es sich vorgestellt hatten. Falsche Erwartungen, von Hollywoodfilmen geweckt, hatten sie von Reichtum und einem guten Leben träumen lassen. “Wenn man irgendwas in Sri Lanka machen will dann tut man es einfach. In Deutschland muss man tausend Formulare ausfülle. Deutsche sind verrückt”, sagt Gowreswaran Wijeyarajah, Schwiegersohn von Rasiah. Die meisten Tamilen, die in den 1980er Jahren und danach kamen, mussten jahrelang warten, bis ihnen Asyl gewährt wurde.

Srithayaruby Gowreswaran likes to live in Germany

“Während dieser Zeit”, erklärt Jeyakumaran Kumarasamy, Leiter des tamilischen Kulturzentrums in Dortmund, “war unsere Furcht vor einer Ausweisung aus Deutschland gemischt mit der Furcht, an einem fremden Ort ohne Arbeit zu sein und die Sprache nicht zu verstehen.” Denn die meisten dieser Migranten konnten erst Sprachkurse besuchen, nachdem sie eine Aufenthaltserlaubnis in Deutschland erhalten hatten. In diesen schwierigen Zeiten war der Kontakt zu anderen Tamilen in Dortmund ihr größter Halt. Ihre Kultur und ihre Religion zu bewahren, stärkte ihre Identität in der Fremde. “Viele von uns haben gehofft, dass wir nur vorübergehend in Deutschland bleiben würden,” erzählt Jeyakumaran Kumarasamy. Als jedoch klar wurde, dass eine Rückkehr nach Sri Lanka in absehbarer Zeit unwahrscheinlich war, entschieden sich viele von ihnen, in eine größere Gemeinde als in Dortmund zu ziehen. Von ungefähr tausend tamilischen Familien, die dort gelebt hatten, verblieben nur 450. Rasiah Thillayampalams Familie ist eine von ihnen. Sie dachten nicht daran, wieder wegzugehen, sondern begannen, sich aktiv in der tamilischen Gemeinde zu engagieren:

Pruntha gets a blessing from her grandpa on her 16th birthday

Rasiah, der zum Zeitpunkt seiner Ankunft in Deutschland etwa 70 Jahre alt war, arbeitete nicht länger als Professor, sondern beschloss, seine Zeit und Energie der Wahrsagerei zu widmen, eine unter Tamilen hoch angesehene Tätigkeit. Sein Schwiegersohn, Gowreswaran Wijeyarajah, fand Arbeit als Handwerker. Beide halfen, in Dortmund einen neuen Hindutempel zu bauen. Nach sechs Jahren freiwilliger Arbeit wurde der Tempel im Juni 2010 vollendet und für die tamilische Gemeinde geöffnet. Rasiahs Tochter, Srithayaruby Gowreswaran, beschloss ihre Kinder in Deutschland zur Welt zu bringen und großzuziehen. Pruntha und Namartha sind inzwischen 16 und 17 Jahre alt. Unter der Woche gehen sie in eine normale deutsche Schule, samstags besuchen sie eine tamilische. Dort lernen sie, tamilisch zu lesen und zu schreiben. Außerdem gibt es Fächer, wie Erdkunde und Musik, in denen ihnen die Kultur ihrer Familie näher gebracht wird. Wenn sie sich mit Freunden treffen, tragen sie Jeans und T-Shirts, aber wenn sie mit ihren Eltern in einen Hindutempel gehen, wickeln sie sich in einen Sari. Sie essen Bratwurst in der Stadt und Pattis (kleine Teigtaschen) zu Hause. Kurz: sie sind typisch für eine zweite Migrantengeneration. Sie führen ein westliches Leben, aber sie glauben an die Kultur ihrer Eltern und respektieren diese.

Prunta, Gowreswaran, Srithayaruby and Namartha miss their oldest family member

Für Tamilen ist es sehr wichtig, Zeit mit ihren Verwandten zu verbringen. Deshalb litt die ganze Familie sehr, als Rasiahs Frau und geliebte Großmutter von Pruntha und Namartha Deutschland vor fast zehn Jahren aus Krankheitsgründen verlassen musste. 2009 endete der Bürgerkrieg in Sri Lanka. Jetzt kann die Familie das erste Mal seit 20 Jahren dorthin fliegen. Pruntha und Namartha waren noch nie an dem Ort, in dem ihre Eltern aufgewachsen sind und können nun endlich den Rest ihrer Familie kennen lernen. Leider kann ihr Großvater sie nicht begleiten. Er starb am 3. Mai 2010 - zwei Monate bevor er, seine Frau und die anderen Kinder sich in Sri Lanka wiedergesehen hätte.

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By Sebastian James Brunt, Julia Bülling, Anna-Maria Kramer and Caroline Nagorski

Maybe the next employer?

During that time of seeking asylum, he had a language course to learn German. That was another language he was able to add to his impressive tally of the other tongues he speaks: Bulgarian,Turkish and Russian. But since 2007 – when Bulgaria joined the European Union – he does not need a special permit to stay here. Hence, he tries his luck as a day labourer in Dortmund’s Nordstadt. The money he earns is for his family back home in Plovdiv, the second largest city in Bulgaria.

As a part of the Turkish minority in his native country, he has got no chance of getting a job back home, he says. “If your name is Nikolai or Georgi, you don’t have a problem in Bulgaria. But if you’re called Hassan or Ali, then you get no chance.” And even if you have a job, the wages are too low to support a family. That’s why his elder son, Deniz, has also left Bulgaria to seek a job opportunity elsewhere.

Currently, 25-year old Deniz is staying with his father in Dortmund – mainly as a vacation, but also to help his father with his jobs. Normally, Deniz works in Paris for Gaz de France, one of the biggest gas companies in France. He supports his father financially with the money he earns there. A support that Ayham desperately needs: because he is older than most of the other day labourers, his job chances are even worse and the rent for the flat he is staying in is 500 Euros a month. He does not get on well with his landlord, hence he was reluctant to show us the flat, which he currently shares with his son and two other Bulgarians. In the meantime, Ayham has gone to Paris with his son.

When and if he returns to Dortmund is still uncertain.

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